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2010年03月25日,23:48
关于任志强在锵锵三人行所谈
刚看了锵锵三人行3月24日邀请任志强谈论房价的节目。窦文涛这个小愤青啊......唉也就不说了。许子东这个知识分子啊......唉，不想说了。还是说说任总吧。
任总话说也是行伍出生，在地产界混了将近三十年，现在"顶风作案"的华远也不知道为什么被政府爆了菊花成了国企。所以，任总非常认真地说，我们国企干不过人家央企，央企里面又分小米加步枪的跟坦克导弹核武器的。其实大半个小时的访谈只有这句话才是重点，其余的都是无奈的任总在"越描越黑"。
政府"租地"套现的做法犹如史前的周扒皮，挂着旧城改造的大旗便宜拆了破筒子楼，然后屯起来等高价拍卖给房地产商。房地产商当然不是没利润，可是市场需求决定了市场价格，既然房子一平米两万能卖出去，为什么要卖五千？至于说那些财大气粗试图或者已经成功垄断市场的央企，他们定价不考虑市场需求，只是纯粹的利润最大化，于是，房价又被他们顶高了（理由详见经济101）。
既然这样，任总发展出他的实用主义逻辑。既然房价一半是被需求抬高的，一半是被央企--换句话说我党我政府--抬高的，那么他们这些地方国企包括私营地产商怎么办呢？当然顺应市场了。经济学已经告诉我们，市场上玩得起的搞价格，玩不起的只能搞搞供给量。既然现在因为垄断企业的存在抬高了房价，那么多造房子是非常理性跟合理的啊。企业又不是慈善家，就算企业想要当慈善家，也应该是那些拿着国家税收补贴跟无限量贷款的央企广施钱财才对。混口饭吃的轮不到谈什么高风亮节。
说完了供给说需求。任总分析导致房价高涨的市场因素，应该说是一针见血的。花两万块钱买一平米房子是有人乐意支付的，并不是说房地产商造了那种精品loft就空在那里当仓库。且不说市场需求的主体究竟是哪些人群（一说又是一堆屏蔽词），光说每个月几千块的中产阶级，如果买不起房子，证明你在市场需求里面的地位是偏低的，说明房子作为消费品已经超越了你的消费能力，既然如此，你只能回避，租套得了，或者干脆搬去二线城市。只有这样，才有可能引发房产供给过剩，才会把价格压下来。
国家要调控房价，我认为撤出央企是错误的，更何况就像任总说得那样，就撤了那些跟国营私营合理竞争的小头，垄断价格的大头还留着。国资委要是真想促进房地产市场公平化，应当把那些大型央企的利润指标降下来，特批土地给他们大量建造廉价安居房才对。
锵锵三人行的视频请看一下两个连接。youku适合国内的朋友，tubecn适合国外的朋友。
http://www.tubecn.com/171006
http://v.youku.com/v_show/id_XMTYwMjkxOTIw.html
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2010年03月18日,00:32
给表决器加个盖子，给私处加块遮羞布
作为一个被代表的人民，我表示很有压力。一者我二十余年来唯一一次投票表决权被南京河海大学水电院强奸，菊痛至今日；二者我脆弱的正义感被刚正不阿的理想主义跟姹紫嫣红的魔幻现实主义反复蹂躏，看着这个世界越来越觉得疏离。
其实大家都知道我们是怎么被代表的，也都清楚代表我们的代表是如何代表人民的。我们非常习惯于角色扮演的游戏，对其中的规则更是烂熟于心。一套自上而下的权威系统，一盘没有输家和赢家的残棋，每个人都为自己的幸福博弈。所有冠冕堂皇的借口和流光溢彩的主义，都是人人为了实现自我满足的手段。就像加了盖子的表决器。按下的按钮并不会因为有盖子而改变，只是这个盖子让按下按钮的人寻到了些许不可靠的安全感。我们就是这样一个没有信仰，没有道德底线的民族--这不是我们的低劣，这是我们的进化。抛弃了各种道德的羁绊和思维定势，倒是跟容易开放地客观地思考是非对错。可是悲剧的是，明明褪广了毛发的我们非要为自己找块遮羞布裹住我们赤裸裸的欲望。如果鲜红的布头不够大，那至少也要挂在私处挡住证明我们与其他生物无二的证据。
可笑的现象是，绝大多数动物的私处是无毛的。即使长毛的绵羊或者狮子狗，私处依然是红扑扑光溜溜的一块。倒是我们这些全身光溜溜的动物，私处非要突兀地生出一块黑乎乎的体毛。我们以此为羞愧，以此为人性的弱点。动物服从于欲望，即使全身披被兽毛，至少他们的欲望是洁净的，是赤条条一目了然的；我们同样服从于欲望，然而虽然我们个个赤条条地面面相觑，可是我们的欲望被隐藏在浓密的原始丛林之中，仿佛不敢被公之与众。那些浓密的体毛是天然的遮羞布，是盖在那块红色破布头下面的天然的屏障。
加了盖子的表决器，就好像盖着遮羞布的私处。它隐秘，它象征着权力、金钱和我们这个社会的所有快乐的总和。一些人以揉捏他们的私处为乐，他们把手伸进挡下的那块遮羞布。
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2010年02月13日,01:49
反人类
反人类
看了部纪录片叫海豚湾。受了点教育，也受了点刺激，于是有有了点想法。
说实话，屠杀海豚的场面并没有绝大多数人想象得那么惨绝人寰。我们每顿吃的猪肉牛肉鸡肉照样是这样被当作“物品”屠杀的，说海豚智力超群所以不能杀，无非又是自以为道德高尚者设身处地的死亡恐惧。佛教宣扬不杀生，但是却没有给出理由也没有生造出众生平等的道德准则，佛祖只是说夺取生命会有业报。讽刺的是，这样一个慈悲为怀的宗教从原教旨上居然也是允许化缘的和尚吃肉的——只要不是特地为他屠宰的肉。
我对吃肉完全没有意见。我热爱吃肉，要我吃斋不如把我打成植物人。所以，对屠杀海豚、屠杀鸡鸭、屠杀牛羊、屠杀猪狗，我都没有什么意见。凡是有人敢吃有人敢杀，那就是他们自己的报应。对于我们这样一个站在生物系统金字塔顶端享用者整个生物网的种群，任何选择性的忌口都是对没被忌口的生物极大的不公平。
让我受刺激的是刺进海豚腰腹的屠刀。
动物猎杀别的生物归根结底是为了果腹。即使是类似“玩耍”的练习，也是为了提高狩猎的技巧保证生存的质量。这套伦理到了我们这个可以驯养家畜的社会里，就失去了意义。我们圈养着大批作为食物的其他动物，就是为了实用。而圈养的副作用是我们的社会不在依赖捕杀来获取食物。尤其是海豚这种不符合绝大多数人饮食习惯的食物。我们的猎枪、鱼叉只不过是取乐的工具，用以满足我们内心炽热的还未退化的动物本能。那是一种征服感，用来强调自身在生态中存在地位的强迫性行为，用来显示自身能力的空虚的炫耀。杀戮是其一，这种征服感和存在感的满足也有其他的途径，比如对“真理”和对宇宙的探索，以及宗教感的创造。我们需要被自己说服一点：我们是独特的，我们的存在高于“动物”之上，我们是神的子民——不论这个神叫什么称谓。
然而，我们不是。如果说生物的进化是自然选择下的巧合的累计，那么我们这个不完美的物种的诞生，似乎完全没有什么独特性可言。和所有动物一样，我们被原始的欲望驱使。我们用非自然的手段控制物质的变化来满足自身的渴望，改变了这个世界的面貌，但是，我们从未改变自己的内心。文明进化到这个程度，反省到这个程度，越来越接近存在的终极疑问的核心：我们是什么。我们不是被谁指派统治星球的优越物种，因为任何物种都有可能在时间长河中进化出超越我们的智慧；我们不是世界存在的本体，因为我们已知早在智人掌握实用工具之前这个星球就已经经历过物种的兴衰；我们更不是永恒的主题，因为生物的自然特性和人性的自我毁灭倾向注定了我们种族的衰退。那么，我们是什么？我想，我们不过是漫长时间和空间变化中的一闪火花，仅此而已。
当人专注于自己的内心，专注于人际社会关系中的博弈，关注于我们所能掌握的自然知识的玄妙，我们的个人的视野被收缩得如此狭隘，却又使得我们的毫无根据的自信膨胀得如此巨大，以至于使我们产生了一种错觉，认为人类和人性是伟大的，其崇高是超越物质存在的绝对道德。这是迷信，最原始但也是最先进的迷信。亿万年后，或许百十年后，当人类因为自身作为濒临绝境，不知道有有多少人能够继续生存；而这些人中，又有多少能辩明自身的存在是多么的不重要。
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2010年02月11日,22:38
婚姻大事
我这辈不知不觉居然也到了开始被家人逼婚的年纪。光阴真是荏苒，牵个姑娘的手逛逛街被家长老师批判成道德沦丧思想腐败的日子还历历在目，忽然听说一个个姑娘被她们的老娘们逼得不得不到处借男性冒充男友回家充数。
家长的命令是“高中毕业前不许跟异性交往过密，大学前两年必须带男友回家”。。于是姑娘们必须发展出惊人的地下工作能力和自学能力：如若想要在大学找到如意郎君，高中就必须秘密发展各类异性交往能力；如若想要在高中心无旁骛专攻学术，那到了大学必须要动若脱兔放荡到日进千里的境界。这倒是便宜了大学里二十出头的小伙子们，面对海量的需求，再二百五的都能找到个把姑娘锻炼两年，而且富家子优先。
我们的家长老师们最大的爱好就是指导他人的生活，而且指导得毫无道理。这或许跟他们自己被指导的经历有关。一个行为言论没有收到过严格管制的人，不论如何都很难发展成这样一个有霸气的“领导”。记得我政治正确的父亲跟我讲过一个故事，他小时候有个十一二岁的同学在课本上的毛主席画像上画上了蒋介石的小胡子，结果那个可怜的孩子被迫在全村人面前检讨。我极度怀疑这个十二岁的“现行反革命”就是父亲本人，可是又不好意思问他老人家。老人家太刚正不阿了，乃至于他奉劝我不要写博客，因为总有一天会被当成现行反革命抓起来游街。我胆寒。
所以，热爱指导子女的“工作”也不能都怪我们的父母。设想假如你的父亲在单位是个窝囊废，那回到家能过把领导瘾的必然只有教育你好好学习不要谈恋爱；加入你的父亲是个领导甚至官员，那你还怎么能指望他回到家放下办公室里的架子？我没有文化，谈不了什么中华民族劣根性，不过我终于还是总结出来一点：当儿子必然是受气的。
可笑的是，不是每个人都有为人父母的经历，不过每个人都有“被儿子”的遭遇。即使是父亲恰巧知书达理的，也逃不过被人跨代“儿子”的悲剧。虽然谁都知道人是接连不断地被生育出来的，可是就好像热衷于评选十佳百大一样，我们还是喜欢卖弄下自己的数学头脑，把明明没有差别的人分成一堆一堆。靠左一堆靠右一堆的玩法且不必说，长弟弟一堆长妹妹一堆的分发也已经过了时，高鼻梁一堆低鼻梁一堆的分法就像白人一堆黑人一堆一样政治不正确，所以，我们发明了用生日来区分人的新技术。六零后，七零后，八零后，九零后。六零后都是右派，七零后都是实干家，八零后都是理想主义者，九零后都是脑残。这样的分法最大的好处就是不论你多大，你总能找到可以鄙视的人。右派是必须鄙视理想主义者的，因为这些乳臭未干自以为是的小年轻满脑子都被西方自由主义渗透了；七零后是妒忌和看不起八零后的，因为这帮后生生活优渥又不愿意奋斗好吃懒做；八零后被欺负惨了，只好嘲笑九零后，笑他们肤浅弱智精神空虚；九零后的青少年们只好竖起中指：f**k you all! 九零后的红色爆炸头弟弟绿色海面头妹妹们，你们是被我怜悯的一代。
不知道从哪儿看到一句话说，进步就是“等爸爸死掉，等下一代少一点偏见”。这个意思固然很对，可是话却完全没有实践意义。一者，下一代不一定比爸爸更少偏见。如若社会真是那样和谐地进步，恐怕我们的哦文明早已经登峰造极到社会主义了。二者，爸爸们对于教育儿子呕心沥血，哪里容得儿子的思想出半点差池，如是教育出来的儿子，即使比爸爸少了些许偏执，恐怕脑经势必也少了许多灵光。再者，许多爸爸长命百岁，不论做儿子的如何不肖苦等给爸爸奔丧，爸爸们巍然挺立。这些爸爸们已经拧成了一股绳子，断掉一根麻线又会接上两根新的。起个名字，干脆叫这样的爸爸“癌细胞爸爸”吧。不是爸爸得了癌症，而是爸爸就像癌症。如是的爸爸抽象想来恐怖，不过历历在目比比皆是。某党就是一个好榜样。
我们说到婚姻问题，其实是在讨论自己变成爸爸的问题。作为还没有成为爸爸的受气的儿子，我们当然是想要成为爸爸的。可是，成为了爸爸的儿子，会不会又变成儿子的爸爸？这样的传承是否有意义，耐人寻味。回头想想，惊悚的是，我们的进步都搭在了那些没有爸爸的“孽种”手上了。
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2010年02月11日,04:38
道德犯，卫道士与伪君子
当下整风运动中的东柏林朋友非常焦虑，因为直到现在，我们才意识到自己的道德多么败坏。于是，当我看到《南方周末》网站上的报道《“红段子”来了》，背脊上升起一股凉意，接着爆发出一阵鸡皮。
我们承认荤段子确实不是什么上得了台面的东西，我也很愿意接受社会风气不良的现状判断。用世风日下来形容我们伟大的社会主义祖国或许都有些乐观得牵强。不过，对于道德的定义和社会作用，我却有些怀疑。事实上，最让我惊讶的是，在我们这样一个菩萨庙变成娱乐天堂旅游胜地的国家，道德居然能够成为比政治更有力的“煽动群众”的武器。原本松松垮垮追名逐利的房奴车奴权利奴孩子奴红色毛主席奴们团结起来开始一致对外，把地震捐款给少了的老总们，把抽几百块一包香烟的官僚们，把怀揣着红包删稿子的记者们，把激情自拍分享隐私的明星们，把看激情自拍和女优尽职演出的宅男们，把所有被认为是败坏社会风气元凶的嫌疑犯挖出来，捆起来，赶到墙角，戴上高帽子，额头上用红色油漆写上三个大字：”道德犯“。
我们向来是热衷于从事这样高尚的事业的。不是因为我们向来道德高尚，而是因为我们向来人格分裂。凡是乐于审判他人道德罪行的人，往往都必须把自己放到道德高地去俯视。有时候我们用孔子、孟子、庄子或者随便什么子的语录来砌筑这个祭风的七星台，有时候用某个秃顶湖南老头的话做侏儒的高跷。可是为什么这些道德法官，这些卫道士需要把自己垫高才能合理化自己的行为？更有意思的是，为什么我们始终如此热衷于这种游戏？
我能想出来的答案是，因为我们的道德确实败坏，极端的败坏。这里面，不仅是被审判的可怜虫做了不符合标准行为的典范，更重要的是，我们那些被正义感附身的卫道士自己，也不过是可悲的伪君子。用所谓的“红段子”来对抗“黄段子”，实际上就是用广告牌遮住烂尾楼，用夕阳的粼粼波光来掩饰黑臭粘稠的太湖水。红段子固然光鲜照人，可是背挤兑的黄段子从来都不是无中生有。我们需要性，需要性的话题，需要性的玩笑，即使这是上台面哪怕是不道德的。这个道理就好像我们需要吃肉，虽然屠杀动物是骇人的残暴的恶心的。号召全民吃素，并不能掩饰我们内心对杀戮动物的渴望。号召大家一起歌颂我党，并不能让空虚无奈又性趣高昂的我们发泄满腔荷尔蒙。更重要的是，就像再好的素鸡都不如打了生长激素的牛肉鲜美一样，红段子是无趣的。发短信是为了趣味，而不是为了给国有垄断企业再增加一毛钱的纯利润。
讽刺的是，大家都表态伪君子不如真小人。因为真小人至少多了真诚跟坦率，为人的根本。伪君子见招拆招的技巧是人格分裂。在道德的法庭，他们把社会堕落的根源指向道德饭的行为瑕疵；当被自己的良心逼问，这些卫道士又把个人的不完美归结于社会的肮脏。就好像同样在南方周末网站上读到的一篇文章《消除语言软暴力》，作者如此在意“老弱病残孕”五个字里的歧视韵味，以至于把政治正确发扬光大，建议“低档汽车”应该叫成“低成本车”。如果听到这个建议你没笑出声来，请咨询乔治卡林。当然，我没有攻击顾海兵教授的意思，我不是赛车手所以即使我攻击了顾教师也不会在乎；我的理论是，即使是顾教授这样受过高等教育并且在高等教育全社会的知识精英，也逃脱不了双重标准的精神变态：一方面，嗅出遍地的歧视浇灌了我们这个发自内心绝对不和谐的社会的根基；另一方面，把歧视的罪恶推到了个人口头的称谓。顾教授，语言暴力不是把不诚实称呼为“道德败坏”，语言暴力是连“道德败坏”都不许我们骂。
变着法的藏头藏尾的黄色短信仍然将大行其道，主席说过“星星之火可以燎原”。卫道士们或许自以为是大战风车的唐吉珂得，是逐日的夸父是填海的精卫；却不知道自己不过是被狭隘蒙蔽的伪君子，不过是自恃清高的井底之蛙，不过是各衷一是的摸像盲人，不过是粉末充数的葫芦判官。
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2009年03月28日,22:51
《森林》之二·《小贩的三轮》
《森林》之二·《小贩的三轮》
二，小贩的三轮
“城管！” 马路对面的蛋炒饭喊道。忙乱地把装着豆芽菜、鸡蛋和火腿肠的塑料筐丢进盛冷饭的木桶，跳上载着煤炉和铁锅的自行车费力地骑开。 小贩把刚烤熟的一把羊肉串塞给一个学生，挖出皱巴巴的十块钱递给等着鸡翅烤熟的两个姑娘，从身后捡起铲子把余烬的木炭铲到地上。他用皲裂的人造革外套的袖子抹了一把鼻子，嘴上闪过一句模糊的咒骂，戴上手套把狭长的烧烤架搬上三轮车。 聚成一团的食客纷纷散去，皱拢眉头絮絮嘟囔，抱怨运气不佳。 这是一个中学旁边的十字路口，傍晚时刻总是布满鸡蛋灌饼、羊肉串、蛋炒饭和麻辣烫的小摊。卫生糟糕，食客却似乎并不嫌弃。蓝白相间校服里的学生和路过的骑车下班者无法抵御各种小吃的浓郁香气诱惑，他们围满整个路口。 小贩的头发被烧烤的浓烟熏得肮脏油亮，板结成一束束挂在额前。透过灰绿色毛衣上烫坏的三四个破洞，露出里面浅咖啡色的秋衣。他的左手食指缠着厚厚一圈纱布。腰间挂着印有巨大而又蹩脚的耐克标志的腰包，拉链敞开，伸出的一叠一元和五元纸币仿佛蛤蟆的舌头正要弹射出来捕捉逃逸的昆虫。 城管的三轮摩托像是从深水跃出的鲨鱼从人群里突然钻出。小贩转动钥匙，三轮车加装的电动马达发出异样的尖利怪叫。 一个身着黑色警服的城管从三轮摩托的兜座里跳了下来，径直向小贩走来。而那辆三轮摩托却被人群阻断在十字路口的拐角动弹不得。小贩喊“让开”，朝路的另一端开去。他回头，看见走来的城管和被人群阻挡的三轮摩托，神色慌张，却又浮现出狡黠的得意。 中学校门口驶出一辆黑色本田轿车，小贩的三轮正好拦住它转弯的去路。司机暴躁地嘶叫喇叭，一边尽力向前挪动。小贩瞥了一眼车窗，司机瞪着他又死死地按住喇叭，汽车发出不安的嗥叫。小贩回头看见小跑追来的城管，踩下马达的加速踏板。 载着烧烤摊的三轮车被夹在人行道和黑色轿车之间，汽车车头划出一道凌冽的白色划痕。 城管上前一步，一把攥住小贩的衣领。 三轮车的前轮被铁丝捆在摩托车后。
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2009年03月28日,19:34
《森林》之一·《父亲的晚餐》
《森林》之一·《父亲的晚餐》
一，父亲的晚餐
喝完那碗浑浊的药酒，父亲开始用力地吃饭。 青花的饭碗被抓捏着，如同一只松手就会子弹一样飞走的麻雀。禁锢饭碗的厚实粗糙的手掌以及粗短有力的手指，青筋暴突，似乎一个盛怒之人张扬挥舞的拳头，似乎随时准备将饭碗像炸药一样掷出。 父亲把剩下的鲇鱼汤舀进饭碗，扒泡着鱼汤的米饭，发出惊人的吮吸热汤的声音。事实上声音并没有听起来那么大，但是却格外清晰和暴躁，那是仿佛要把饭碗的边沿咬下一块的狠劲。他夹起一只虾仁，放进嘴里，伴随着咀嚼是舌头与口腔发出的啪啪声，父亲颌骨咬合时候特异的咔咔声响也若影若现。这是他幼时被祖父一个巴掌打脱下巴后众生的后遗症。 我拿着遥控器随意换台，可是目光不由自主地回到父亲脸上。黑亮的头发整齐地梳向一边，粗黑浓密的两束眉毛像剑一样从眉心直戳太阳穴外的方位。睡眠不良使眼球布满血丝，眼袋下的轮廓也仿佛砖石上的雕刻一般凝固坚硬。微胖的国字脸皮肤微微发红，看不见胡须的痕迹。 父亲吃完那晚饭，放下碗，察觉到我的斜目注视。我急忙躲避他探照灯光束一般射来的目光，父亲寒冷的鼻孔长出一口气，如同愤怒的喘息。 他又盛了半碗饭，就这剩下的半晚炒青菜继续吃饭。父亲张大嘴，用死死捏住的筷头撬进一大团饭，之后再向嘴里塞进一筷炒菜，开始费力甚至夸张地咀嚼。每一次咬合牙齿都发出骨头脱臼一般的喀嚓声，时轻时响，但是每一声都坚决清晰，裹挟着榔头锤击地面声音的紧张感。 吃完饭，他站起身，依然一言不发，脸上涂抹着郁郁寡欢和无名的愤怒，他端起空碗，向厨房走去。
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2009年01月01日,19:22
【转自刘文瑞博客】“跨越式发展”的文化反思
“跨越式发展”的文化反思刘文瑞
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按：中国奶业在迅猛的“跨越式发展”中轰然崩溃，信誉扫地。这不仅仅是奶业问题，而且折射出了“中国制造”的深层弊端。有鉴于此，笔者把这篇文章置顶五天。
在中国，“跨越式发展”已经变成一个频繁出现的词汇。上至国家领导，下到草民百姓，不论是政府官员、学者文人，还是企业老总、基层职员，总是把“跨越式发展”挂在嘴边。但是，到底什么是“跨越式发展”，“跨越式发展”具有哪些内涵，“跨越”会跨到何处，越到何方，似乎很少有人究根刨底。在现实生活中，盲目追求“跨越”已经带来了太多的问题，有必要考究一番。
如果细究起来，对“跨越式发展”可以从经济、政治、文化等不同角度进行分析，也可以从制度变迁、社会心理等不同侧面加以考察。本文在这里仅仅从文化角度对“跨越式发展”试作一些解读。
一、“跨越式发展”的文化溯源
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2009年01月01日,19:19
【转自天益社区】许纪霖：世俗社会的中国人精神生活
许纪霖：世俗社会的中国人精神生活
● 许纪霖
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近十年以来，中国的社会和经济发生了巨大的变化，进入了一个新的时代。许多人对当代中国的复杂现象迷惑不解：这是一个什么样的时代？这个时代如何从历史演变而来？这个时代的人们是如何自我认同的？这个时代的精神生活呈现出什么样的特征？这个时代的核心价值和公共文化又是什么？这一切，都是我们无法绕过的大时代中的大问题。
一，中国世俗化的历史演变
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2008年11月25日,03:35
梦回四川
看时代周刊中国博客，看到这张照片得时候，我哭了。这是36岁的北川政府官员“张康齐”（音译），在地震中失去了妻子和女儿。现在他住在临时的办公室里，办公桌旁就是这张单人床，床头摆着的画像是一个志愿者根据他妻子和六岁小女儿的证件照片虚构的全家福，其余的所有照片都在地震中丢失了。这个男子的表情是如此哀愁，经历生死离别之后他说他甚至哭不出来，这种直抵人内心最深处的恐惧和寂寞恐怕注定要伴随他残余的一生。
512之后得很长一段时间里，我竭尽全力想为灾难中的同胞做些什么，可是最终，我的失败让我看清了自己的能力的缺陷和经验的匮乏。那段时间里，从轰炸的媒体上看到不停刷新的死亡人数报告，我和许多人一样无法表示出丝毫的哀伤，甚至为不断累高的数字心中混杂兴奋和内疚。宣布退出“志愿者网络联合会”的几天之后，因为自己的事物也就逐渐淡忘了一切，就好像从来没有任何灾难发生过。
回四川去！
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2008年11月24日,17:54
“体验”的价值
“体验”的价值
当苹果公司在2003年推出iTune Store的有偿正版音乐销售服务的时候，所有人都对这门生意的可操作性表示怀疑。因为当时任何能熟练运用google的用户都已经能够免费地下载任何音乐mp3，如果使用bt等p2p软件，甚至可以免费获得大量完整的专辑和电影。既然如此，还有谁乐意为每张“虚拟”的专辑支付10美元呢？更何况其音质不能和CD媲美。
数字文件的可复制性经常让人容易忽视其内在的商业价值，尤其是对于有能力获取非法复制版本的消费者来说，掏出钱包的动作永远是艰难的。除了既有的商业垄断让消费者失去选择的权利，大多数情况下正版数字商品的销售只能依靠提升其内在价值而非通过商业营销手段进行降价和促销。例如，某公司为了提高某应用软件的盈利，通过增加广告预算和提供免费试用来告诉消费者“我们这个软件不错”，结果，综合宣传成本的增加，公司在这个项目上获得的盈利往往是非常有限的——当然，或许很多计算机用户确实会决定尝试这个软件，但是真正获利的缺很有可能是提供非法软件下载的网站。试想在一杯免费的咖啡和一杯要价一美元的咖啡几乎同样容易获得的情况下，很少有人能为付费找出合理的理由。
介于互联网的开放性和对网络用户隐私的基本尊重，没有任何人有权利删或过滤网络上的信息——当然，一些机构和一些政府确实一直在这样做，即使饱受各界批评——；同时，由于计算机技术的开放性导致了通过数字技术保护版权并不太可靠，反盗版的策略便主要在于根据版权法对侵犯数字版权的行为进行法律诉讼。美国唱片公司曾对一个收集和传播数千首盗版歌曲的妇女处以数万美元的罚款，美国各大唱片、电影发行公司和软件提供商近年来也一直在试图起诉对盗版泛滥的中国助纣为孽的中国搜索提供商，可是由于法律程序的过分冗长和数字内容的快速更新换代，这些法律诉讼的声明和警告意义事实上多于真正的讨要版权税费。
那么，数字商品就真的注定一文不值了么？
或许不是。本文开头提到的苹果iTunes Store就是一个不容忽视的成功例子。五年后的2008年，我们看到的事实是，苹果的iTunes Store获得了巨大的成功。截至至2008年6月，苹果公司宣布已经通过iTunes Store售出了50亿首歌曲。
由于并非所有互联网用户对于搜索下载信息都是一样精通，并且由于下载盗版音乐的便捷性和音乐质量稳定性都令人不敢恭维，因此数字文件的商业途径就被“逼”上了一条事实上最符合良性发展规律的道路——通过提高数字文件自身的附加价值来吸引用户的钱包。
例如，我对某个美国摇滚乐队的音乐感兴趣，想要拥有他们的歌曲，但是通过各种搜索引擎和网络论坛，找到并下载到令我满意的音乐专辑需要占用我两个小时的时间。对于整日抱著电脑无所事事的人而言，或许花费两小时获得一张专辑并不是个坏主意，可是对于忙于学业或者工作或者其他任何活动的人来说，获得在获得某张专辑所花费的时间是不可承受甚至令人沮丧的。
而在iTunes Store，我仅需要键入该乐队名字，便能轻易地从其庞大地数据库中找到专辑、专辑信息、乐队的其他专辑、风格类似的乐队和唱片、其他听众对这张专辑的评价，甚至是高画质的专辑封面。接著，我只需要点击一下鼠标，就能迅速获得整张专辑的一切，其音质也不会低于绝大多数网上流传的盗版mp3文件。此外，与苹果的mp3播放器或者手机连接后，这些音乐都能便捷地被管理和在各种设备上回放。整个过程，或许用不了十到二十分钟。
前者，我们称之为坏的体验；而后者，或许可以称之为好的体验。iTunes Store用户为每一张专辑支付10美元的时候，事实上并不简单地在为12或者13首歌曲买单，而是在为节省的两个小时，以及额外获得的畅快感买单。介于同样的唱片在唱片店的价格或许是20美金，还不算开车去购物中心的汽油钱和时间，用户会发现支付给苹果公司购买音乐的价格是合算的——甚至比免费下载更合算——这就是一笔成功的生意：商家消费者各得其所。
是的，“体验”，这就是数字产品市场的灵魂。鉴于数字产品边际成本的极小化，数字产品的附加价值便成了其商业价值的最重要因素。
中国是众所周知的盗版大国，除了极少数的收藏爱好者，很少有中国消费者购买大量音乐唱片或者正版电影DVD。mp3搜索引擎“百度音乐”，mp3在线播放和下载软件“qq音乐”，电影、软件下载器和搜索引擎提供商“迅雷”，这些若出现在美国注定官司缠身的网络企业在中国红红火火如日中天。唱片公司、影片发行商和软件提供商一直在试图诉讼这些企业，但事实是，即使百度停止提供免费mp3搜索，第二天便会出现另一个搜索引擎顶替百度的位置——因为中国的网络用户已经习惯了下载免费的音乐、免费的电影和使用盗版的软件，这种硬性的需求可以呼唤任何网络公司铤而走险不顾被起诉的可能向网络用户提供服务。
微软是一个很好的例子。当然，微软首先是一个非常自相矛盾的例子。在欧洲以及美国本土，微软公司由于windows操作系统的市场垄断地位一直被反垄断法案拘束限制；但是在中国，很少有人主动购买正版的windows操作系统或是office办公软件，尽管百分之九八五以上的电脑都安装了微软的这两套软件。除去品牌电脑附赠的正版软件，绝大多数的中国计算机用户使用的都是经过破解的windows操作系统，甚至有专门的网络公司依靠非法破解和该编windows操作系统获利，例如最近被“取缔”的“番茄花园”版本windows。“番茄花园”在原版windows的基础上简化了系统安装步骤，为系统集成了一系列新电脑必需的软件，甚至对windows操作系统的界面进行了美化。于是，凡是懂得如何通过网络获得“番茄花园”的用户，自然都选择了这个更符合用户喜好的产品——这就好像一杯免费的摩卡和一杯收费一美元的黑咖啡放在桌上，绝大多数人当然选择好喝便捷又便宜的免费摩卡。这还是在排除了黑咖啡的价格难免让人敬而远之的10美元而非1美元的前提下。
那么，微软应对盗版的策略是什么？首先，正版的微软操作系统需要输入一串特殊的注册码后，通过网络或者电话与微软公司进行核对，才能激活操作系统开始使用。这个“高科技”的方法听起来是个好主意，可是一来这套繁琐的程序降低了用户使用正版的兴趣，二来这套听起来“安全”的认证措施很快被黑客和软件盗版商攻破了。接著，微软在系统补丁中加入了一个可以判断该系统是否正版的小程序，若检测到操作系统为盗版，便会向用户提出恼人的警示——之前是屏幕右下角的小窗口，近日“升级”成为了定时出现的黑色屏幕背景。这个措施一出便被用户认为是微软通过非正当手段“窃取”用户私人信息，此外，破解正版认证的方法也在网上迅速流传开来，让微软的新尝试再次化为乌有。
微软公司总裁比尔盖茨曾经这样说过：“中国人喜欢盗版，我希望他们盗版我们的软件，到时我就能向他们收钱。”看来现在到了微软停止仁慈向中国盗版用户“讨债”的时刻。于是，“番茄花园”的制作人因为侵犯版权被微软起诉，中国政府也开始配合微软的“讨债”计划开始打击盗版。然而，不论说微软起诉“番茄花园”是杀鸡儆猴还是打草惊蛇，踩烂“番茄”的结果是捧红了另一个破解和该编windows的盗版软件团体“深度工作室”。于是，系统更稳定快速、界面更接近原版windows的“深度版windows”取代了“番茄花园”成为中国用户的新宠。恐怕即使微软继续打击“深度”，又会冒出来一个“葡萄”“西瓜”之类的盗版windows版本。
如果再看价格策略的话，微软的应对措施更让人遗憾。目前windows最先进的操作系统vista，家庭普通版在中国的售价是2060元人民币，对于绝大多数中国电脑用户来说，这是三分之一台电脑的预算，勿宁说用户往往还需要售价千余元人民币的office办公软件。微软在近期已经调低了软件的售价，可是对于中国用户来说，这个价格还是有点“逼著大多数用户用盗版”。
不妨回到之前关于“体验”的讨论，微软真正需要和应该做的——正如近年来愁眉不展的唱片公司、电影发行公司和其他软件公司——是集中精力提高用户对正版价值的认可，而非纯粹的“打击”盗版。
不妨这样假设，微软采纳“番茄花园”“深度工作室”等等破解和盗版传播者对其产品的“建议”，例如推出正版的“番茄花园”版操作系统，甚至利用其技术实力依靠“番茄花园”对中国用户需求的深刻理解制作出特殊版本的windows吸引中国顾客，并把价格指定在一个理性的消费者可承受的范围内——由于软件商品的边际价格几乎为零，在微软操作系统拥有如此高市场占有率的情况下，即使每个操作系统卖50元人民币，微软公司还是有利润可言的——，那么那些免费但是相对劣质的盗版操作系统版本是不是就不会依然如此难以舍弃了呢？
同样道理适用于唱片公司和电影发行公司。中国的音乐爱好者并不是不需要中国的iTunes Store，而是之前拷贝iTunes Store模式销售数字多媒体文件的公司并没有真正意识到“用户体验”的价值，在操作中被直接的、短期的商业利益盖住了眼睛，所以最后无一例外地一败涂地。iTunes Store的成功并不在于售卖数字音乐本身，而在于为其用户提供了满意的服务和美国用户可以接受的价格。这两者的定位、权衡比商业上的利益更加重要。而“用户体验”的提升也绝非易事，它需要企业投入的不仅是开发人员和商业操作人人员，更重要的是对用户使用过程的理解和研究，对用户体验的每一个细节的锱铢必较的斟酌，这是苹果的强项，所以苹果做到了iTunes Store的成功。
“用户体验”听起来是一个空洞和缺乏实在意义的名词，然而其背后隐藏的是下一个世代的所有数字产品市场兴衰成败的关键，简单的四个字背后是未来的明星企业、亿万富翁和辉煌的商业奇迹。
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2008年11月07日,14:28
澳大利亚富兰克林大坝的故事
图：这张由Peter Dombrovskis拍摄的富兰克林河的照片《晨雾·岛岩》（Morning Mist, Rock Island Bend）曾被用作反对建大坝的广告战。现由澳大利亚国立图书馆收藏。（图片来源：澳大利亚国立图书馆网站)
此澳洲版的"三峡工程"名叫"富兰克林大坝（Franklin Dam）"，修建大坝及水电发电站的计划是澳洲塔斯曼尼亚州政府于一九七八年提出的。州政府表示，修建水电站能给当地带来巨大经济收入，能解决一万多人的就业问题。计划刚刚公布时，有70%的人都支持它。
但另一方面，主张环境保护的人士却激烈的反对。塔斯曼尼亚州风景优美，是原始自然生态保持最好的地区之一，如果在富兰克林河上修建水电站，这一份"原始自然生态"可能将永远不再。
所以，以"塔斯曼尼亚野生世界协会"为首的几个民间组织发动了大规模的宣传攻势，反对修建大坝。他们在报纸上刊登著名摄影师拍摄的塔斯曼尼亚风光照片，还拍摄一部电影，"最后的原始河流（The Last Wild River）"，强烈的视觉冲击让公众认识到，如此美丽的自然环境被破坏，是一件多么大的罪恶。
这样一来，公众的意见慢慢发生变化，越来越多的人开始反对水电站。最多的时候曾有一万多人上街游行，迫使工党州政府推出一个妥协方案，把建设水电站的位置换到另一个地方。但妥协方案又遭到由自由党掌握的立法院的反对，而无法推进。
到一九八一年，又有人在富兰克林河两边发现土著人住过的洞穴，内有八千年到两万四千年前留下的手工制品和石头工具等，如果修建大坝，这些宝贵的历史文物将全部被淹。这样一来，反对的声浪更高。
一九八一年底，州政府为打破僵局，举行了一次全民公决投票，但投票时却只有两个选择：要么选原来的计划，要么选州政府后来推出的妥协方案。结果有47%的人投票支持最初的方案，8%的人支持妥协方案，还有45%的故意投了废票，在选票上写"No Dam"，表示他们根本不同意建水电站，建在哪里都不同意。
此种僵局造成州长被迫下台，又举行了一次临时选举，但新上台的自由党州长同样支持建水电站，一上台就宣布要强行开建。
但反对派的领军人物，后来成为澳洲绿党主席的布朗（Bob Brown）没有放弃努力。他一边到全国各地演讲，一边游说总理，要求联邦政府出面干预，同时发动民众用自己的身体去阻止大坝开建。
在一九八三年一月份，每天都有差不多五十人去工地阻止开工，最多时有两千五百多人。结果有一千二百多人先后被捕，包括发起这场运动的"身先士卒"的布朗，一时间，塔斯曼尼亚监狱里人满为患。
在民众前赴后继的去工地阻止开工的同时，联合国教科文组织把塔曼尼亚的原生状况的河流列为了世界遗产，这当然大壮反对派人士的"军威"。有两名作曲家还写了一首歌，叫《让富兰克林流淌吧》（Let The Franklin Flow），这首歌得到广泛传唱，为反对派争取到更多的人心。
一九八三年三月五日，工党在联邦大选中获胜，新上任的总理霍克（Bob Hawke）也反对修建大坝，立即推动政府通过一项新法案，叫"世界遗产保护法案（World Heritage Properties Conservation Act）"，要求塔斯曼尼亚州政府停止建设大坝。
但在澳洲，州政府有独立的立法权，联邦政府一般不能干预，因此塔斯曼尼亚州政府要求澳洲高等法院"主持公道"，推翻联邦政府的决定。
这场轰动全国的州政府与联邦政府的对决到了一九八三年七月一号终于有了结果。澳洲高等法院做出一个具有历史意义的裁决：在牵涉到需要澳洲尽国际性公约中所规定的义务时，联邦政府有权推翻州政府的立法，对州政府实行干预。
这个历史性的判决不但开了联邦政府干预州政府事务的先河，也为澳洲版的"三峡工程"划上了永远的句号，同时也基本上结束了澳洲水力发电的历史。
这场历时五年的"战役"，还在很大程度上改变了澳洲的政治版图，共导致两名州长的下台，奠定了工党在联邦政府中长达十三年的执政地位，同时也造就了到今天为止已成为澳洲第三大党的绿党。为此坐了三星期牢的绿党领袖布朗到今天还非常受人尊重。
二十五年过去了，躲过一劫的美丽的富兰克林河还在静静的流淌，当初那些参与保卫战的义士们也已白发苍苍。但他们可以自豪的对儿孙讲：我们当年，做了一件了不起的事情。
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2008年11月07日,01:29
【转自南方周末网络版】是的，他们能
是的，他们能
李梁 更新于2008年11月6日
汽车鸣着喇叭，路上的人发出尖叫，警车呼啸而过。11月4日美国东部时间晚上11点，对于许多美国人来说，这是一个梦想成真的时刻。当奥巴马大胜的消息传来，华盛顿陷入了狂欢。这座城市里80%以上的黑人，可以想象，很多人今晚将无法成眠。
我一边在华盛顿的宾馆写稿，一边关注着电视直播，电视上老练的CNN主持人抑制不住地激动，嘉宾们争着抢话；在芝加哥的格兰特公园，更多的人聚集着，一遍遍呼喊着“奥巴马”，等待奥巴马的亮相。
大约在晚上11时30分，志得意满的奥巴马带着夫人和孩子亮相。奥巴马的竞选口号是“改变”和“是的，我们能。”他大声对支持者说，“两年来，我们一起要改变美国，今天，我们做到了。”他每说一句话，台下的人群就应和一声，“是的，我们能”。
作为一个中国记者，我在报道美国大选的时候，充当的只是旁观者。但在看到这样的场面时，仍然难抑激动。“是的，我们能。”十多天来在纽约、在宾州、在马里兰采访，每到一处都听到这句话，一直以来，我都把它当作奥巴马的一句宣传语。
我在采访中有许多困惑。看到志愿者们放弃工作和假期，没有报酬，争分夺秒为两个候选人拉票；看到白领在网上不断捐钱，看到开公司的美国人不断给奥巴马捐款。我曾经问过他们，你们为什么要这样做，你们觉得凭自己的力量，真地有作用吗？几乎所有的人都认真回答，当然有用，我们每一个人都在努力，我们不希望这个国家按照现在的路线走下去。
在宾州的斯克兰顿，我遇见一个专门从新泽西州开车过来帮忙的演员。她自费开车过来，住在当地宾馆里。前一天晚上刚忙了一个通宵，第二天上午仍在奥巴马的竞选办公室打电话拉票。她因为太困，跑到外面喝咖啡提神。我问她，你干吗大老远跑过来，自费做志愿者？她十分认真地对我说，我不能看着共和党继续把持国家，麦凯恩和布什都是一样的。我们需要改变，所以我过来帮忙。我把这看作是对国家应尽的义务。
作为一个中国人，是很难摆脱怀疑论者的观点。我一边和她聊天，一边心里暗想，这美国人还挺能装，果然是个演员。想想国内的通货膨胀和高房价，想想单位的人事任免，朋友同事们聊到最后总是一声叹息，每个人都有一种无力感——我们都知道问题所在，但都不知道如何参与，如何出力，如何改变。那位演员一本正经的话，我以为只是他们一种夸张的表示罢了。
但是看到奥巴马在胜利后和支持者们互动的场面，看着兴奋得几近疯狂的人们一遍遍呼喊：“YES, WE CAN”。我想我大约是理解了这句话的意思。“是的，我们能。”那位新泽西的演员大约也在庆祝。现在看来，这句话不是口号，不是吹牛，不算夸张。在美国，只要你努力去做一件事，你真地能做到。奥巴马想要做第一个黑人总统，他做到了；不满意布什政策的美国人想要改变美国，他们做到了。虽然奥巴马上任后会面临各方的利益牵制，他的承诺与他上任后能否做到，还是一个大大的问号。但他肯定会采取不同于布什内政外交和经济政策。至少，许许多多的美国人，用自己的努力，将美国带到一个新的路口。
使我感动的还有麦凯恩的讲话。他72岁，比奥巴马年长25岁。他被年轻人打败了，是中国人会觉得很丢脸。但他在凤凰城比奥巴马更早出来讲话。他向支持者宣布自己的失败，他说“美国人民已经做出了选择”。所以他只能接受失改。他向支持者们表示感谢，对奥巴马表示祝福。更重要的是，他呼吁所有的美国人，包括他的支持者，一起支持奥巴马。而奥巴马，同样在胜选讲话中感谢麦凯恩，期待和他与佩林一起共同服务美国。
还有布什，在奥巴马竞选的政纲和麦凯恩后期的竞选纲领中，他是主要的批评对象。奥巴马声称要改变的美国，正是他领导下的美国。他在讲话中除了祝贺奥巴马外，还评论这次选举，是民主制度的胜利。
中国人很容易把这些表态理解为一种政客的虚情假意。而以我的观察，这是美国政治的常态。政治家们可能在心里一百个不开心，对失败痛心疾首。但面对公众，他们承认这一结果，因为这是美国人民的选择，因为这是制度的安排，这一切是无法去违抗的，所以无论胜负，他们心服口服。
这次选举花了很多钱，两个候选人和他们的团队，一年多来几乎把所有的时间都放在竞选上，好象总数达到了七八亿美元。中国人老觉得这样撒钱挺不值的。不就是从两个人中选吗，值得花这么多的钱？值得把整个国家的人民都卷进去吗？但是看到奥巴马当选后各方的平静反应，我觉得这种方式挺值的，这是民主的代价，在这种选举制度安排下，你需要经过这样的程序，获得一个所有人都认可的结果。结束了竞选之后，作为新总统，奥巴马完全无需担心他的合法性，不会有人指责选举造假舞弊。布什夫妇将邀请他们提前造访白宫，他所以做的，只是放手去实现他的竞选诺言。
在美国和中国人聊天，许多人对这种方式挺不屑一顾的。对于美国政治，相当多的中国朋友持一种“阴谋论”的观点，认为美国政坛表面上是民主，实质上是被华尔街的一些特殊利益集团操纵的。一个朋友在吃饭的时候，谈起美国，言必称“美帝”。他在这里读完硕士，在美国公司工作，拿美元工资。
我叔叔在硅谷工作，两年前我一到美国，他就告诉我，布什政府主要是为石油和军火商服务，包括伊拉克战争，都是美国的大军火商和石油公司推动的。我一直对他们的话将信将疑。作为中国人，早已习惯于相信复杂的现实，相信写在纸面上的规则永远只是给人看的，真正运行的是另一套规则，它没有办法说出口，却象空气一下无处不在。冠冕堂皇的政策背后，总有一个难以出口的动机；光鲜的选票民主，其实有一只看不见的手在暗处操控。但是在这场选举中，我看到那么多普通的美国人如此投入去做一件事，如果他们不知道他们的一切努力只是徒劳，如果他们不知道其实背后有一个力量在操纵。如果真是这样，那真是让人挺悲观的。难道人类的历史永远都是幽暗污浊的长廊？光明不过是一种幻象？
我承认，以我叔叔和我的朋友在美国生活多年的感受，他们这样说，一定有他们的道理。但看到那么多美国志愿者自掏腰包，为选一个他们认可的总统而拼命的时候，我还是宁愿相信，美国总统真是他们选出来的。
至少美国人自己相信这些规则都是真的。比如，车在街道上，不能停的地方就是不能停。我们上午在华盛顿的一条街道上看到许多车都停着，觉得应该没事，就放心停了。回来的时候，看到一张30美元的罚单。再一看，所有的车上都贴着。这又是犯了中国式思维的错误。你可以说警察为了创收，故意找麻烦，但是，不能停就是不能停。11月3日晚，我们开车去弗吉尼亚看奥巴马大选前最后一次集会，车子在28号公路上排起了数公里长队，边上有一条备用的车道，但没有一辆车驶上去。我的同事张哲感叹，美国人真是遵守规则。
5日中午，我们收拾行李离开华盛顿，经过巴尔的摩和费城，回到纽约。一路是无限的风景，两旁的树木密密麻麻，象山一样向你迎面扑来，红色、紫色、褐色、黄色、绿色的树叶，让人如同行走于童话世界中。这是新英格兰，美国东海岸，北美人口最稠密的地方之一。但一路上除了道路和城市，到处是森林和河流。想想台湾水土不服的民主，想想北京充满颜色和味道的空气，只能说从自然到制度，上帝给了美国人无限的恩赐。窗外，阴雨的天气压不住秋天的绚丽。更远处，灰暗的天底下，河水在庄严地流淌，两岸美景不尽，让一个来自中国的异乡客浮想不已。
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2008年11月07日,01:24
酸溜溜
当奥巴马带领着黑压压的人群呐喊“Yes we can”的时候，我们是不是真的只能酸溜溜地嘀咕“Yes, you can”??
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2008年09月06日,23:13
观《无敌浩克》有感
钢铁侠是肯定干不过绿巨人浩克的，不过最牛叉的还是蜘蛛侠——如果超人最近还在地球的话。因为蝙蝠侠从来不离开高谭市，而神奇四侠人太多容易引发口角从内部攻 破，至于奥特曼们，由于没有地球护照所以不能办理美国签证。又突然想起忍者神龟，不过再想想问题不大。他们顶多把脑袋缩到龟壳里，随便哪个超级英雄呼啦一下就把他们扔出大气层了。
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2008年09月05日,17:35
徐总语录第二辑【08年1月21日至08年3月20日】
08-01-21 16:48
徐总说：从奴隶到自由人不是一蹴而就的
【词语为徐总转述自前华师大教师萧瀚的名篇《"误人子弟札记之二：我的课堂纪律》。谈及教育的改革或者说“复辟”的“过程之痛”，萧瀚拿美国南北战争后的黑奴做比方——许多黑奴被解放之后却一心希望继续做奴隶，非常不适应“翻身当主人”的感觉，只是到了现在，恐怕在没有黑人愿意做回奴隶了。这个比方很有意思，鲁迅先生说国人在坐稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代两者间被折腾，其实，何其国人深陷奴性的禁锢？定睛看来，绝大多数人羡慕的不是鹩鹰的自由翱翔，太辛苦——而更倾向拉磨的骡子一般蒙着眼睛只管向前就有干草吃就有清水喝的舒适懒惰。要让骡子走出磨房，最重要的不是解开眼罩卸下鞍具，而是推倒磨房四围的土墙。不过可悲的现实是，即使推倒了土墙推倒了所有通向自由的阻碍，只要有磨存在，“做惯了奴隶”的“做奴隶而不得”的骡子们还是会回到磨盘的旁边吃张嘴即来的干草。】
08-01-25 12:23
徐总说：自负太高、想法太飘、反对太多、思忖太久、行动太迟、后悔太早
【徐总如是自嘲。我们身边从来不乏空想家，却少有将想法付诸实践的行动者；我们身边从来不乏异见者，能仔细思忖斟酌异见的虚心者却少有见得；我们身边从来不乏冲劲十足的开头，可是为什么总是坚持还不到结尾就开始后悔，最后草草收场？】
08-01-25 23:25
徐总说：怀才如若怀孕；日久方见端倪
【怀才如同怀孕日久方见端倪，不但是因为千里马难觅伯乐，更是因为如同腹内胎儿需要十月妊辰从单个细胞逐渐发育成胎儿，读书人胸中的点滴墨水需要长久时日的思考阅读游历见闻才能积累沉淀才能形成真正的修养学识。话说满瓶没声半瓶子响，越是不足月的读书人越是容易产生伯乐难觅的感叹——譬如瓶子刚没底的徐总。当然，抱怨归抱怨，若不离不弃“怀”以年月，有朝一日足月分娩，回头看看求识岁月一路辛酸，又何尝不是另一种收获跟愉悦。怕只怕自以为怀才不遇者苦等不见学以致用的机会，于是自废武功从此丢了读书人本心，就好象妇女意外小产，墨水才积累点滴就胎死腹中，这才是真正让人痛惜涕零的事情——不但丢了孩子，更伤了身体，说不定从此再无机会生育一滴墨水。】
08-02-18 20:14
徐总说：不在放荡中变坏，就在沉默中变态
【今天徐总不是鼓励各位老总董事们去放荡去变坏，徐总想谈的是“压抑”的问题。来讲个故事。徐总认识浙江某企业家夫妇，两位都是国外学成归来的学者，归国后共同经营一家纺织企业。然而妻子因为性格外向在当地商界吃得开，总是使丈夫的能力被压制和遗忘。丈夫是个少言寡欲的人，许多年来默默支持着强势的妻子开拓事业，可是正因为如此愈加觉得“委屈”“窝囊”。某日同朋友吃完饭，夫妻驾车回公司继续处理事务，第二天夫妻两人失踪。后经调查找到了驾车出逃的丈夫，又在其公司下水道找到了被碎尸的妻子。人永远容易走向极端，因此儒家要求的“中庸之道”看似迂腐其实是正是直击人心的叩问。国人是沉默的，不在于无声，而在于压抑。压抑的思想容易扭曲成偏激的理论，压抑的偏好容易演变成病态的行为，压抑的感情更容易腐化成玉石俱焚的悲惨。】
08-02-22 20:18
徐总说：中国公民享有每天吃过晚饭散步的正当权力。
【厦门的媒体记者、学者、官员、政协委员以及普通民众发起了一场针对环境污染的“散步”，上海人民吃过晚饭也纷纷走出家门散步声讨据说会影响居民生活的新线路磁悬浮规划标准。从徐总当地的一些政府官员口里，总能听到“刁民”的称谓。所谓刁民，即是坚守私利拒绝为“大局着想”拒绝从“集体出发”的“钉子户”们。徐总以为，没有刁民，只有刁官、刁政府。五星级餐厅和路边螺蛳摊有什么区别——不在于老板如何招呼笑脸相迎出手阔绰的贵宾，而在于如何招待囊中羞涩甚至挑三拣四的客人。一家真正顶级的餐厅会想尽办法为一个只够钱买一盘蛋炒饭的客人倒一杯温度适合的开水，还不会忘记像倒一杯售价上百元的依云一样小心擦去杯壁上的指纹。一个真正具有素质和层次的政府，尤其是一个无法被替换的政府——事实上无法被替换即意味着一次性——必须以五星级的标准自我要求，凡是进店消费的客人都是贵宾，凡是缴纳税款的公民都是衣食父母。这里徐总不想装得很学术讨论民本为官本位的问题，只是想说如果这家餐厅店面太大还做不到对员工一一培训提高素质，那么至少把投诉冰水太冰开水太烫的权利还给每一个顾客。】
08-03-03 00:00
徐总说：“我常常看到上帝创造的世界很残酷，可是我不敢妄下定论，因为不确定是世界确实扭曲还是自己犯下谬误。
【让史泰龙走红的电影是《第一滴血》。第一部的第一滴血和之后的续集用以吸引观众的都一样是兰博的钢铁表情和硕大肌肉，然而首部的《第一滴血》已经为兰博这个铁血战士灌注了不同于“冷酷杀手”的精魂。就好像倚靠拳脚功夫赚下身家的李连杰这些年来一直在倡导“暴力不是解决问题的途径”一样，似乎所有孔武的格斗大师总会到达一定境界，释放自己战斗的野性，回归内心。许多年前李小龙所宣扬的武道精神，中国古代武侠的精神，都是如此。兰博无处释放的战斗本能就像一把甚至能轻易割破刀鞘的利刃失去了控制凌空乱舞。我们很容易认为这是战争的罪孽，把一个个好端端的人变成了走火的枪械，然而，却又有谁反省，是谁的罪孽惹起了纷扰整个人类历史的战争？或许我们自身就具有着无可救药的自我毁灭的本能，而不是外物让我们狂乱？那么，有秩序的互相杀戮，是不是正是我们自己发明的，最小程度避免自我灭绝的发泄方式？】
08-03-08 00:47
徐总说：“精子说：‘Oh! Shit！’”
【高深的荤段子。不懂勿问。】
08-03-17 22:34
徐总说：高贵的东西必然包含着一点虚伪和矫情。
【我们总是站在自己的立场批判他人的观点，这是非常可笑的自我愚弄。“草根”对“精英”的鄙夷往往来自妒忌，这原本是难以启齿的隐痛，不知道为什么现在变成了风卷残云的炮轰。有人创造出两个词语：虚伪和矫情。虚伪者刻意隐去让人难堪的事物，避而不谈让自己尴尬的话题；矫情者刻意夸大荣耀的成绩，试图营造出超显示的完美气氛。徐总认为虚伪和矫情正是高贵和超越所必须具备的依托，没有“虚伪”的雕琢现实的顽石绝无可能称为理想的璞玉，没有“矫情”的堆砌认知的砖瓦也绝无可能称为真理的大厦。向往高贵者必须克服对虚伪的误解和对矫情的恐惧。当然，不得不提的是，雕琢砖块和堆砌泥浆是没有任何意义的至低至贱的自我糟践。】
08-03-20 19:25
徐总说：信息泛滥，精神荒芜
【文字并不是为了书写者的快意而产生，阅读者藉阅读以获取他人的体验拓展自身的感官，这才是信息产生和传播的意义。米兰昆德拉曾经提到过“书写狂”(Graphomania)，这种人把纯粹的书写作为一种癖好，这是一种完全忽略书写的“创作”性的偏执的发泄，通过把自己的意志强加给不认识的读者以获取某种隐秘的快感。书写狂的笔是一个信息的创造机械，强夺了信息存在的意义又不停地充斥着信息的皮囊。某种可悲的现实是，越来越多的这种无意识的书写机器编织着一个信息爆炸的错觉，而事实上无限膨胀的信息气球只是缺乏真正内容的空洞。另一面，因为无用“垃圾”信息泛滥成灾，期待获取信息的阅读者发现即使努力甄别和吸纳信息，仍然无法充实自身的精神体验，无法解答每一个人都会产生的终极疑问和其它各种形而上的困惑。于是，我们至今仍然需要宗教和谎言来修补灵魂的空洞。这是多么大的悲哀。】
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2008年08月29日,01:03
徐总语录第一辑【07年12月16日至08年1月13日】
序
徐总不才，但是啰嗦。特此收集半年多来校内、msn签名，整理添加批注后以徐总语录示人。希望各位老总董事多多批评提携，若徐总只言片语对各位老总董事有所提点，徐总更是荣欣直至欢欣鼓舞不及。
07-12-16 00:19
徐总转述说：“自然女神绚丽奇幻的衣装已被我们剥光，我们正把她的内脏一件件取出来展示。然而这个世界，并不因为被知道得更多而变得更美。”
【徐总转述自第44期《读品》的编辑罗豫关于爱尔兰诗人W·B·叶芝的《凯尔特的薄暮》的读书笔记。马克思·韦伯阐述科学的意义时说，科学的目的 在于除魅。然而冰冷坚硬的科学之刃剖开魅惑人类许久的自然之后，我们是否还有情致和勇气像曾经那样敬畏、珍爱地欣赏、珍视孕育了我们的一切？或许举起自然 之刃的科学先驱因为褪去了禁锢自然女神的层层缠裹而让后人兴奋雀跃，然而贪婪狂妄的所谓现代文明已经把唯美的亲解罗裳演绎成了不堪入目的强暴，不免让人汗 颜，让人惋惜，让人反省。】
07-12-16 20:21
徐总说：Independent thinker starves.
【英语中的-er后缀从来都只能表示“者”，而不能指“家”。按照徐总的理解，成“家”，即是涉足此行当颇深，更重要的是自成一统，而且陪伴有同 道门人，不是闭门造车茕茕孤立。国人不爱用“者”，动辄称家，无疑有好大喜功浮夸自满之嫌。事实上，思想者与思想家，一字之差谬以千里，尤其是独立思想 者。人生而依赖群胆，即融入人群互相壮胆，但是一旦声音被众人淹没，思维也即融入人群，想要保持独立甚难。就像在轧出车辙的泥路上行车，轮胎与车辙时而同 路时而殊途，然而一旦同路时候陷入车辙，再要回到自己的道路异常艰难；更可怕的是，总是不知不觉沿着车辙偏离了自我的轨道，从此迷失。】
07-12-19 21:38
徐总说：色戒——日 久 生 情
【此语是徐总观电影《色戒》后感。“日久生情“，一语双关。男女之爱情与男女之情欲，二者关系自古争论至今。然而，在徐总看来，基督教说圣子圣父圣灵三位尚能一体，谈的爱情与做的爱情又为何不能是一回事？】
07-12-20 16:04
徐总说：Those niubility plays zhuangbility which only reflect their shability
【牛B、装B和傻B这些年来风行各地青年唇齿之间。而事实上，绝大多数看似鹤立鸡群卓尔不凡者，不过是苦苦硬撑门面的鄙陋货色。往往越是极力夸张 表现自我妄图博得他人恭敬的人，内心越是单薄自卑，其自欺欺人的伪装更是越容易被人戳穿。反倒是真正的人中骐骥往往扮演着潜龙伏虎的角色，默默做着并做好 自己想做该做的事。很多朋友认同“低调即是腔调”这句话，但是什么才是低调、如何低调，想必其实只有真正有能力低调者才能谙熟玉溪。徐总无才不敢自恃，自 认一点都不牛B，故而实在没有必要去装B以免广而告之自己的傻B。认清自我即是认同自我，正视自卑即是克服自卑】
07-12-21 12:57
徐总说：身体脂肪含量太低，会导致性情暴躁，不利于脑力活动。
【人的审美往往不是审“美”，而是审世俗的标准。乍一看来，对于人体之美的标准似乎自古已有定居，然而细细追思不难发现对人体之“美”事实上从来 都在变化。且不说据称非洲某岛国部落以女子肥胖为美的“怪谈”，中国自古对美女美男的品鉴尺度也不一而足。从“楚王好细腰宫中多饿死”到盛唐的体态丰腴酥 胸微露，难道楚王宠妃到了唐代只能是路边的黄脸萝莉？现代人审美，至少近十几年或者几十年来的中国人的审美，女子要纤弱白皙，男子要紧实伟岸，可是如此身 材真的健康有益？有真实研究表明身体脂肪含量太低会导致性情暴躁不利于脑力活动，而且保留适当脂肪甚至有一点小肚子不论对保暖还是保持体力都有很大帮助。 人总是用畸形的标准去衡量原本健全的人、事物，最后自以为是地削去事实上合理的“棱角”，从此批量制造畸形的残废，还居然乐在其中。】
07-12-21 17:39
徐总说：君子不博
【君子不博取自论语，意为道德追求高尚者不参与低俗的赌博活动。关于君子可不可以赌博，徐总保留意见，总是有各种专家学者爱好者跳出来高喊桥牌可 以健脑麻将可以健脑21点可以健脑……君子不博的重点在于，君子不以博为乐不以博为业不以博为善。徐总认为，这个世界从来都不存在善恶分明的绝对，于是所 有的“抵制”也都是不理性的闹剧游戏。博固然可以有益身心，可是更可以谋财害命。哪怕是世上硕果仅存的最纯粹的美好——性爱，也可以被演绎成龌龊下流的东 西。据说许多香味增加到一定浓度都会变成恶臭，许多营养混合调配也可以变成毒药，许多事实被不同角度观察更可以得出势不两立的结论。理解了混沌、接受了混 沌、学习如何在混沌中清明地独立地生活，这才是君子的修养。】
07-12-23 01:18
徐总说：杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。心折此时无一寸，路迷何处是三秦？
【12月23日那天是冬至，故徐总转述杜甫冬至诗词一副。没有转述的上半首如下：“年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。江上形容吾独老，天涯风俗自 相亲。”古时中国人说“冬至大如年”，上至宫廷官府下至庶民百姓都要祭祀设宴。据史料载，殷周时期甚至是以冬至的前一日为岁终的，无怪后人以冬至为二十四 节气之首。话说杜甫写这首诗的时候又不知道在哪儿要饭，到了冬至想家了。话说是想家，不如说思念朝廷；话说是思念朝廷，不如说痛惜自己的抱负。古时读书人 以齐家治国平天下为己任，现代读书人戒了治天下天下的报复，丢了治国的理想，还有大半人连家都懒的齐——说实话，这些丢了中国书生自古品德的假书生，还真 不如穷酸书生杜甫跪在风吹倒的草庐旁吟诵“安得广厦千万间”让人觉得敬慕向往。】
08-01-01 20:57
徐总说：道不行，乘桴浮于海——《论语·公冶长》
【孔夫子的气话成了现代青年的理想，怕只怕纷纷留洋的莘莘学子不是因为道不行，而是因为“不行道”。现在学子读书，无非为了黄金屋千钟粟颜如玉， 说到头来不过是个出路。父母亲眷念叨着不好好读书没工作云云，于是为了将来的生活质量埋头苦读，两耳不闻窗外事，更不问自己的理想抱负。现在乘桴浮于海的 兄弟姐妹，若不是为了镀层金——满心希望学成归来黄金屋变成白金屋，千钟粟变成万钟粟，颜如玉变成赛西施——即是在国内混不下去实在无心读书，家里想方设 法将其送到国外大学，花一些美金换个随便什么文凭在饭桌上问起时替父母挡挡面子。“你究竟为谁而读书？”“你究竟为什么而读书？”徐总诘问！】
08-01-13 17:35
徐总说：画堂晨起，来报雪花坠。高卷帘栊看佳瑞，皓色远迷庭砌。盛气光引炉烟，素草寒生玉佩。应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。
【李清照的词一阕。纪念南京第一场雪。徐总陶醉。】
【未完，明日待续】
[ 學思錄
]
2008年07月03日,22:35
有了竖排文字转换工具,中国人民的那啥从此立起来了!
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║ │ │ │ │来│什│器│有║
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║ │ │ │ │ │偷│人│文║
║ │ │ │ │ │偷│民│字║
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║ │ │ │ │ │起│那│换║
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║且│博│之│示│ ║
║不│客│前│，│ ║
║妨│上│用│并│此║
║碍│去│这│且│工║
║阅│。│个│增│具║
║读│这│工│加│可║
║。│样│具│适│以║
║即│还│把│当│把║
║弘│可│要│的│普║
║扬│以│发│线│通║
║中│有│表│标│横║
║华│效│的│，│排║
║古│的│文│方│文║
║典│防│章│便│字║
║文│止│转│读│转║
║化│网│化│者│换║
║，│站│，│阅│为║
║又│程│然│读│古║
║增│序│后│。│典║
║加│对│再│您│的║
║趣│某│粘│可│竖║
║味│些│贴│以│排║
║性│词│到│在│由║
║。│语│要│论│右║
║还│的│发│坛│至║
║不│检│表│、│左║
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║试│过│论│客│方║
║试│滤│坛│发│式║
║。│，│、│言│显║
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[ 一般分类
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2008年06月27日,22:01
【摘自南方周末网络版】无社团，则无公民
这篇文章可以用来解释我试图组建完善志愿者组织的出发点和目的。然而，还是那句话，要完成这个目标，我还有很多准备要做。
如果你不曾隶属于特定的公民社团，如各种公民组织或者政党，你就不能算是公民，至少，是单薄化乃至于虚无化的公民，也是无力量的存在，一种私性存在。
志愿者需要“组织化”
汶川大地震发生后，百万志愿者于第一时间闻风而动，赶赴现场，为此次救灾抢险中最为引人注目的公共事件，也是中国历史上的头一遭。“志愿者”这一特定身份表现了人性的普遍之善，展现了基于同种同族的同胞之爱，实践着基于国民身份的道义担当与基于公民身份的公义担当。
志愿者行动还凸显了公民身份的行动权能。修桥补路，乐善好施，古已有之，但这并非等同于现今的志愿者行动。志愿者行动既可能是单独个体的利他参与，但更多地属于一种非体制性的、非功利性的、组织化的公民行动。在此，“组织化”最为重要，它不仅表明公民经由此种行动实现自己的联合权能，从而将自己纳入到某个特定公民社团之中，而且，正是经由此种联合，以对于自我身份的再体认再定位，具体坐实、丰富和实现公民身份内涵。
换言之，我们不仅是孤独的个体，也不仅仅具有基于伦理关系天然而来的父亲或者母亲、妻子或者女儿、丈夫或者兄弟这些身份，我们同时一定是特定民族国家的国民与公民，除开公务员或者教师、军人或者农人等等职业承担之外，更体现在通过加入特定的公民社群而实现的自我组织，并于此获得更为具体的归属感的志业担当之中。此时此刻，公民身份才是真实、丰满而具有行动权能的自我政治法律规定。说得绝对一点，如果你不曾隶属于特定的公民社团，如各种公民组织或者政党，你就不能算是公民，至少，是单薄化乃至于虚无化的公民，也是无力量的存在，一种私性存在。
此次大地震后虽有不少具有一定组织化程度的志愿者行动，但多半还是单独个体的义举，因而，其行动权能必受相当限制，将中国社会自主空间不足的尴尬展露无遗。
但这毕竟是中国正在走向成熟民族的节骨眼上，公民关于自我身份建构的自觉实践，既构成了当下中国人性的不同向度，也是建构性地理解现代人性的不同维度。
公民与政治共同体互动之途
在国家与社会、公民与自己的政治共同体互动的意义上，以下五件事情值得思考。
第一，国家应当构建刚健、深刻、博大而充溢人性关怀的国家目的，养育充盈的国家德性与道德理想，并责无旁贷地负起伦理担当，即担负起增进社会德性、营造良善生活环境的责任，以善养吾国家民族的浩然之气，以涵育吾国民大众的仁爱之心，从而建设健全的国家理性和雄健的民族精神。
第二，国家在恪尽自己的担当之际，不妨以更为宽和之心，给社会松绑，容忍各种利益团体的成长并提供它们以充足的利益博弈机制。社会的自我发育和自我组织，反过来辅助国家，调理自身，而这也就是在为国家减负，替政府分忧，尽国民和公民的责任。也只有如此，才能造就强大的国家。想一想吧，倘若此次汶川抗震中不止是“唐山十三义士”，而是“唐山三千义士”，各种“义士”们冲向救灾现场，则社会自主空间扩大之时，民间的自我组织能力与救济能力更强，国家也就会更强。只有强大公权力的国家，不算真正的强国，只有国家与社会一齐发育壮大，于各有分际中彼此照应，适当联手，才能造就强大国族。
第三，政体对于国民的关照，是国民尽责的前提。此次国家领导人和整个体制迅疾动员，以人为本，以苍生为念，激发了全体国民对于国家的认同。实现国民与体制的双向承认，形成上下一心、国家和社会同忾、民众与政府合德的绝好时机，而这才是最大的软实力，是使中华民族立于不败之地的根基所在。硬、软实力的协调发展，齐头并进，乃是大国之道。如果说“守法源于爱国”，那么，爱国是因为国家爱我，也只有到了此刻，国民才会向国家奉献出忠诚、节制、勇敢和爱，爱国主义才会如同自由一样，成为国民的美德，公民的良心，其理显而易见。以自由民族主义（liberal nationalism）立世与立国，向世界展示负责任、有德行的中国国家形象,也只有以此立国，才是长治久安之道，也才能实现我们的人性。
第四，让个人成为公民，使私性幸福之苗绽放为公共幸福之花，是国家与社会的双重福祉。使个人成为公民，意味着让渡和创造各种社会政治条件，使个人在认同国民身份的同时，经由各种公民联合行动落实公民身份，自国民进境于公民，包括其各种应有的政治、社会权能，譬如结社、集会和抗议的权利，表达关切和同情的社会性机制的创制权利，接受扶助和免于恐惧的权利，以及最为核心的代议权能等等。
一句话，让国民进入政治领域，成为政治存在。只有进入政治领域，经由彼此承认和公民联合行动组成政治共同体，赋予自己分享公共权力的公民地位，才能决定自己的命运，也才是政治进程中的“负责任的利益相关者”。由此，人世获得了世界性，即大家和平共处、具有公共相关性的意义状态。每一个编织进此种联合行动之中，真正成为公民的国民，都是建构健全社会、造就幸福生活的细胞，而强大的国家，一种真正惬意和理想的人间秩序，正仰赖于亿万此种细胞的发育成长。没有这种具有公共相关性的民众之福，哪里会有凌空存在的国家利益？！
第五，藏富于民，让利于民，才能造就真正强大的中国。地震发生后，仅仅一个月，各种善款聚达四百五十多亿，迅速流向灾区，不仅表明中国30年的改革开放提高了国家的硬实力，而且，民众参与分红，也同时充实了百姓的钱袋子，危难时刻才有此种实力。如何善用捐款，如何改革税制和完善慈善捐赠制度，如何将二者结合起来，特别是实现税负的公正分摊等等，既是当下要思考的问题，更是造就优良政体这一百年奋斗所不得不面对的根本课题。
（作者为清华大学法学院教授，本文据作者在中评网、天则所策划主办的“志愿者：人性与制度”研讨会上演讲整理，经作者修订）
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2008年06月18日,19:21
【胡扯典故】关于“敏而好学不耻下问”的私人解读
【原文】
子贡问日：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏②而好学， 不耻下问③，是以谓之‘文’也。”
【注释】
①孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。②敏：勤勉。 ③下问：向下请教。
【译文】
子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说： “他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被溢为‘文’。”
“孔文老师为什么谥号是‘文’啊？？”子贡问了这样一个很没水平的问题。孔子回答说“啊，孔文老师‘敏而好学，不耻下问’，所以称他为‘文’啊！”一直以来，我们对“敏而好学不耻下问”的解释都是“勤奋好学，不以下问为耻”。这样解释固然没有错，但是我有我自己的看法。
“敏”，本指思维敏捷，据说在本句中应解释为“勤勉”的意思。我倒是觉得有些偏差。不妨从敏字的本意出发——思维敏捷——人聪慧睿智，这是一个治学必备的才能。大才者，不论是天生聪慧还是后天奋发，学习现成知识的目的就是为了构建人的思考方式，锻炼人的思考能力。而如果把“敏而好学”这顶王冠仅仅戴在这种基础的学习之上，恐怕“文”这个谥号也太好拿了。“而”字，我认为在此绝非表并列的意思。一个求学之人通过苦苦寒窗，终于成为了一个“敏”的学生。这不是为学的目的，而是治学的开始。因为聪颖睿智，因而“好学”。这里“好学”与其说是现代汉语上的“热爱学习”，毋宁说指的是“明白为什么要学习，明白要学习什么，明白如何学习”。
于是，“敏而好学”的意思变成了“因为睿智，所以领悟求学的意义，从而掌握学习的方法”。
紧接着之前的语境，“不耻下问”便又多了一层新的意思。在“问”之内，问题和答案是两回事；而问题的不同，直接把“问”分成了几类。遇到有意思的问题，思而不解则请教他人，就好象得到了一块难得的宝玉，自己无法雕琢而花钱送去技艺更高的工匠那里雕琢。这种“问”，我认为是应该以之为耻的——技不如人，又怎能不虚怀若谷自知不足呢？？而另一种问，比如得到两块宝玉，一块自己雕琢，另一块赠予别的工匠，雕成之后放在一起鉴赏比较，互学长短。这种“问”才是应该“不耻下问”的。
第一种问，是学不如人的问。固然，闻道有先后，可正是因为后闻道者要有谦虚自知学问不够的“耻”心，才能向先闻道者学习。以“闻道有先后”为借口为自己的空疏寡陋开脱者，实乃大谬。第二种问，是切磋交流的问。接着闻道有先后，就是“术业有专攻”。都说他山之石可以攻玉，这种抛玉引砖或者抛砖引玉的“问”， 建立在首先经过思考拥有自己的答案的基础上，进而希望通过“下问”的方式进一步提高自己。这种问，才是求知的境界。
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2008年06月17日,23:06
徐-鸿渐？
自省。自愧。
[ 一般分类
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2008年06月15日,19:10
一个关于人生的游戏——Passage
Passage是美国游戏设计师Jason Rohrer在Kokoromi's Game256上的作品。07年11月第一次出现在那次游戏比赛上。
以下借用483期《南方生活周刊》上的一些段落。
【关于一生】
长长的屏幕代表你的一生，你站在西边的起点，一开始，一切都是关于未来的，一生就摆在你眼前，虽然有些模糊——你没有过去，当你逐渐往东走，你开始看到 身后留下的东西——记忆的积累。过了中年，生命既是未来，亦是过去。你慢慢衰老，头发变少，肩膀下垂，步履蹒跚，越来越接近生命的终点。回忆是唯一留下的 东西。然后。你死了。
【关于伴侣，关于旅程】
从起点往东走，你会发现有一个女人在等待。你可以选择与她同行，一起探险；也可以避开她，孤身上路。你可以心无旁骛一心向东，但过程非常枯燥；或者往南走，进入迷宫，寻找宝藏，但代价是你可能迷失其中。
如果你和女子结伴上路，你将会变得不再敏捷，因此有时不得不放弃一些宝藏。因为迷宫里道路狭窄容不下两个人。但是与此同时，每次探险能够获得比单身模式更高的分数。她死后，悲伤会压得你几乎走不动路。
如果你选择独自寻宝，或许能找到更多的宝藏，但你会发现，不是每个宝藏都有回报——大部分是空的，而且最终，死亡仍然逼近。在突如其来的坟墓面前，分数越高，越显得人生虚无。
值得一提的是，金发蓝眼的游戏主人公参照了Jason Rohrer自己的特征，而红发绿眼的女子宛如Jason妻子的外形。游戏的背景音乐是Jason自己创作的，Atari游戏时代的风格，带着一股奇异的忧伤。
【关于选择】
你体验到的任何一种微妙的交互，都是设计师设计好的，有它自身的含义。比如迷宫，它象征人生的各种挑战。有时候，看上去近在眼前的宝藏，确实你永远得不 到的。……你往纵向探索越深，道路变得越曲折费解，尽管通往北方永远有一条无障碍的路。当你到了迷宫伸出，宝藏变得越来越平常，但再也找不到回头的路。你 可以费尽心机寻找暴躁那个，也可以享受通往东方的路上不断扩张的风景。当你慢慢变老，你的视野变得狭窄，探索新领域变得越来越困难。及时穷尽一生的时间探 索迷宫的深度，你也永远没有机会看到它的全部真相。
游戏下载地址【包括mac版和windows版。linux用户请自己搜索linux版】
http://pickup.mofile.com/7065732558626611
[ 一般分类
, 旅行的城牆
]
2008年06月14日,11:03
欲饮琵琶马上催
回南京收拾最后的东西。虽说随身带着一本林达的《西班牙旅行笔记》，却没翻几页，看的内容也走马观花了无印象。最后临走的夜晚，抱着电脑想，还是粗粗写写这几天的事情吧，虽然记无可记，至少留下点纪念。
周四早晨背包出门，带着一台电脑一两件换洗内外衣物，十时坐上长途客车。四个小时的车程显得额外漫长，宛若穿越了数个冬夏。
午后终于抵达那个熟悉不过的长途车站。与一个不算太熟悉的女孩子于杭碰面午餐，聊了聊舍友老五新近"趣事"。吃完饭不久便搭地铁去江宁。先去南航找阿涛，几桌台球之后才打车去河海。
回想起身在在南京的两个念头，似乎离开南京的这两个月才更加漫长。然而突然回到这个熟悉的陌生城市，仿佛只是回家过了周末。
终于回到宿舍，铺床，洗澡，然后与众友闲聊。
书桌、贴满墙壁的电影海报，蚊帐，枕头和床，宿舍里因人多而生的奇异气味，闲聊的喧哗，满溢的垃圾桶，地上的瓜子壳，阳台上晾晒的衣物。于我而言这些就是定义我"大学生活"的一切。我一直竭力作困兽之斗，而现在挥动翅膀飞向未知之后，心里居然也升起一股戚戚。
周五早晨，舍友起床上课的声音将我拉入恍惚。躺在床上发呆，直至中午朋友陆续下课回来，仍旧躺在床上。直到受邀一起吃饭，才匆匆穿衣梳洗。
食堂的饭菜依旧多酱少盐，炒菜色深酱厚，说不上美味不过对我来说仍旧聊以下饭。只是或许因为去吃饭太晚，一楼食堂的油炸鸡块突然变得难以下咽。饭后喝奶茶，卖奶茶的姑娘依然笑靥如花，面带羞涩问我"要不要打开？"
午后朋友相邀踢球。这才恍然想起定制的9号足球服还留在宿舍橱柜。午后三点换上运动服跑到球场，只剩下一小片场地。用砖块搭起两个临时的球门，呼叫欢笑淹没拙劣教法，踢到最后没有人记得自己队进球多少，更没人问及输赢。傍晚阴沉天空降落淅沥小雨，站在场边观看的同班女生纷纷离去，我们也回宿舍洗一洗满身淋漓大汗。相邀晚上外出聚餐。
在一家小餐馆楼上坐定，十四个人把一张圆桌围得密不透风，遗憾没有一个女生。倒是隔壁桌十个大四女生毕业聚餐热热闹闹。点菜沽酒，每上一菜都风卷残云分抢至尽，全不客气全无风度。酒过三巡，应邀讲演祝酒，思忖良久以玩笑匆匆应付。不知谁能体会我当时百感交集。
正值欧洲杯球赛，又逢次日周末，相约午夜一同看球。虽然无酒助兴无食充饥，每每进球依然呼喊兴奋。直至凌晨五时赛毕才纷纷上床就寝。
周六醒来已然正午，起床直奔食堂午餐。第一次尝了瓦罐汤羹，味道居然不赖。午后与两个好友一同在宿舍看书。只是他们忙于复习力学公式，我专注于西班牙历史故事。兴趣差异再次显而易见。晚餐时见到某友人的信任女友，清秀靓丽好不羡慕。
晚间无所事事，在曾经日常光顾的小店买了几份报刊杂志。和店主寒暄招呼，问及数月不见，答曰有事前往外地。发觉店中收养稚犬不见，反倒多了一只老猫。老猫温顺近人，颇为可爱。店主质疑请客冷饮，谢拒好意后离开上楼。
明日乃归家之时，然书籍杂物仍无箱盒可装，不得不弃之桌上待明晨打理。四处凌乱，反倒更添了离人之忧。
如此。文末，自赠唐人王翰《凉州词》一句：欲饮琵琶马上催。断章取义，只为此句合景合情。
[ 學思錄
]
2008年06月11日,13:48
【一句话】范美忠配不配做教师，何不让学生说了算？
[ 學思錄
]
2008年06月11日,13:02
“法”的作用与“道德天平”的存在
纪元前二至一世纪的西塞罗作出更明确的表述：“真正的法乃是合于自然的正确理性，它普遍适用，永住 不变；它命令人承当责任，禁止人胡作非为；此在雅典，在罗马，在今天，在未来，是同一永恒之法，在一切国家一切时代，率皆适用。”西塞罗还指出，神是自然 法的制定者、推行者和裁判者。也就是说，自然法是独立于人类意志的、理性认定的基本价值，来自宇宙的本体结构(逻格斯或大神)。
然而这理性认 定的价值，内容是什么？13世纪的托马斯·阿奎那认为自然法的根本律令是“趋善避恶”，其他原则由此导出，即：保存自我，教养后代，求真理和幸福。这里 “保存自我”即后世(如洛克)理解的生命、自由、财产。托马斯认为法律源于自然法，故公义的法律对良心有约束力，不公义的法律对良心没有约束力，人民有权 推翻这种法律及强行这种法律的暴君，除非考虑暴力方式弊大于利。这就是“自由先于法律”的根据。
——以上摘自南方周末《什么是普世价值》
中共提出“‘依法治国’‘以德治国’相结合”的概念，绝非空口喊喊的口号，而且是极具哲学、社会学意义和实践意义的。事实上，不管在任何国家，在法制的框架内，都必须有一个道德杠杆来衡量个人行为或者组织行为的社会意义，在欧美，或许是以宗教、社会团体的形式表达，在中国，一直以来都是以儒家思想为核心的价值观为载体。而现在，“法治”框架仍然在摸索、实践中，与之制衡同时与之相辅相成的“道德天平”浮出水面，让社会顿时感到无所适从。
我不停对自己强调，道德，是最靠不住的东西。我们能读到的历史，任何战争、灾难、迫害无不发于“道德权威”对“异端”的排斥，这个“道德权威”在历史中演化，从个人的道德判断到集团出于利益的道德框架，再到“公民社会”散乱个体之间形成的“道德杠杆”，一路衍化下来，“道德”这个东西不仅没有向完美进化，其不稳定性和破坏力反而与日俱增。原始部落中“德高望重”者的道德判断可以影响族人以至于整个族群的命运，而整个社会的“道德杠杆”一旦失衡，其影响力足以左右一代乃至几代人的生活和思维，乃至整个国家的兴衰。
制衡道德杠杆的砝码，一端是个人道德评判、公众道德评判所组成的“道德标尺”；另一端，则是律法的刚性约束。
“独立思考”四个字人人都懂，可是要作为一个独立思考者绝非易事。在众议面前退却、乃至融入众议的洪流是再正常不过的事情。独立思考绝非仅仅要求智力上的思考，更要求心理的强壮，还要求随时的自省、自责、自我定位。“独立思考”绝非仅仅意味着固执在原地不动，根据情势和掌握的事实作出判断，修正自己的观点立场，这才是“独立”的意义。而“独立”最困难的时刻，是当个人价值判断与公共舆论走向一致的时候，不随之被公共舆论同化，也不因为惧怕同化而违背本意歪曲观点。由此，妥善行使道德判断的权利绝非易事，不仅需要社会对个人道德判断的尊重，更需要个人的修为，还必须依托教育的启蒙。
独立的道德判断不易，出于尊重事实的角度，我们不得不正视公众道德评判这个庞然大物的存在。公共道德评判往往没有明确的核心价值观，很多观点甚至可以极端错误荒谬，只是因为其在社会发展中的客观原因而被大众接受。因此，公众道德评判标准实在无异于洪水猛兽，然而又介于对“道德”的需要无法驱除。那么，如何在不将其杀死的前提下控制这只猛兽不伤人？
道德不是简单的选择题，任何行为，不仅仅有“道德的”和“不道德的”两种方式，这也是道德之所以不存在稳态的原因。随着部族越来越大，仅仅依靠私德无法治国安民，于是古人发明了“法”代替道德作为依据行使终极的判断。“法”基于社会公认或者规定的道德体系，以白纸黑字的确定方式限定公民行为的礁石，同时赋予公民在道德暗礁之外随意行使权利的自由。“法”作为相对稳定的“社会共识”，一方面保障了“公民道德标准”的存在和权重，一方面也制约了“私人的道德标准”破坏“道德杠杆”的能力。
不妨这样理解。因为存在法律，保障了社会的最基本道德准则，例如规定“人权”的不可侵犯。正式因为有了基于法律的根基，舆论中的“道德尺度”才最基础的保障，才得以发展运作。然而同时，考虑到“公共道德是不靠谱的”这个事实，法律将“暴力”垄断给了一个受法律自身制约的机关，也就是政府。政府依据法律对“道德尺度”的衡量运作实施监督，当“道德”超越了本身的定义，将要发展为各种“硬性”或者“软性”的暴力时——例如国人在“道德裁判”过程中出现了侵犯他人隐私、名誉权乃至人身安全等的时候——法律通过政府这把利刃对“违法行为”作出制裁。这种做法一方面保全了“法律”的权威，事实上通过维持“道德天平”的平衡也拯救了“道德审判机制”，使其不至于因“不稳定”而走向灭亡。
